m：你什么时候把白纸的头像换了？朋友圈只有你还没换回去了。
f：不急啊。我也正在体会，不同的人（包括我自己）把头像换回去的过程和心态。
f：因为 “换回去” 也是一个主动发生的行为。如果有了新的想法、或者看到感兴趣的图片，我会相应地换个新头像；但如果没有的话，难道不是一直就这个头像持续下去了吗？
m：换头像是因为有个冲击。冲击结束了，难道不该回到 status quo 吗？
f：不存在一个，让我觉得应该回去的 status quo 啊。每一个冲击，都带来了改变。
m：…………
f：你的这些话，开始让我想：你们的生活方式里，预设了要有一个 status quo？以及，究竟是什么样的一种状态，被认为是 status quo？
在香港某个村口，看到墙上刻的《心经》，突然发现，最后那段咒，并不是常见的「揭谛揭谛」，而是另一段文字：
故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰
达雅他 嗡 嘎代 嘎代 巴热嘎代 巴热桑嘎代 保地索哈
流传最广的《心经》中文版，肯定是大唐玄奘的译本：
故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
历代又有十几个版本，鸠摩罗什、法月、法成、日本大藏经的重译版、清代藏文重译、以及近代敦煌遗书的梵本音译……印象中都不是村口刻的这个文本。而且村口石刻前面的部分，完全就是玄奘版一字不差。所以……我最初还以为，是广东话发音的心经咒，然而并不是这样。
Google 搜出来的结果，大多提到了「多识仁波切」，也就是村口落款的「多识」。我不能 100% 确定，但大概他就是村口新版本的始作俑者了。这个人大概现在还活着。
多识仁波切（1936 – ），本名多识 · 洛桑图丹琼排，安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学藏语言文化学院教授，博士生导师，系享受国务院特殊津贴专家。兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。代表作《爱心中爆发的智慧》……
村口的这个版本，明显是从藏文版音译过来的，——看那个「嗡」字就知道了。藏文版《心经》和梵文版的发音很接近，但经常加入「ཨོཾ」表示咒语的起始。
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་སྨྲས་པ།
ཏདྱཐཱ། ཨོཾ། ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་སྡི་སྭཱ་ཧཱ།
但这个版本的最大问题是：「达雅他」在藏文里的意思，本来就对应着中文版的「即说咒曰」。所以这个版本里「即说咒曰 达雅他 嗡 嘎代……」，是把「即说咒曰」重复了两遍（摇头~
嗯，就到这里。我不是佛学圈的人，不清楚这个版本的来龙去脉、以及多识仁波切有怎样的影响。只是我看到村口石刻后莫名其妙，也不能 google 出明确的答案。以防别人看到这个东西，也是一头雾水，所以在这里说明一下。谁有更详细的信息，欢迎留言补充。
梦见我在一个高武的三国世界里，因为还不了解情况，在刘备手下混办公室。某天听说一个和我无关的妹子，在关羽的威压下，做了某个决定，——其实也不是什么坏事，只是在二选一的时候，选了大家期望的那种。大家在办公室聊天，同事说「谁让人家有青龙偃月刀呢」，然后我冷笑：「青龙偃月刀？我也有啊。」
我在大家的笑声中，去附近的小摊上，买了把塑料玩具刀，走进会议室，对着关羽：
我明白，在这个唯心的世界设定里，不停地磨炼自己的意志，相信自己会变强，就会真的变强，这种感觉很赞。我也明白，在当前这个崇尚民族主义的环境下，像你这样追求实力，可能确实是正确的方式。甚至，正是因为所有人，包括那些没有变强的人，都相信这样是合理的，这个世界才会被人们的意志改造成，磨炼意志就会变强的模式。我大概明白这个世界的运转方式了。现在我很想试试，如果是另一种方式：一直持批判性思维，对各种事情，从权力到群体认知，不停地自我反省，这其中牵扯的意志和精神量绝对不比你低，然而在任何事情上都不能得出很爽的让自己放手去做的明确答案，永远只是在各种细微的纠结中寻找平衡。把这样的意志，展现在这个唯心世界面前，能得到什么样的结果？我不知道这把刀被我抽出来，会是什么样子？可能不会很强，——甚至连「通过比你更强、至少足够与你抗衡，来说服你」这件事本身，都已经在我的反省中被否定掉了。如果有什么发光之类的特效，那也是会被我吐槽的。总之我真的不知道会发生什么，但我相信终归会有什么不一样的，也许只是很细微，但人人都可以拥有的一点力量，让你意识到，这世界还有其它的可能性。
——然后大概因为各种特效都已经被我先吐槽掉了，梦里没法再安排下去，就醒了。
这几天看到新闻，Mondrian 的胶带画 New York City 1，在博物馆的 75 年，一直是被挂反了的。突然兴起，把那幅画用胶带在车身上复刻了一遍，浪费胶带 24 米，果然艺术就是制造垃圾（笑
复刻的过程，感觉很有趣。通过观察原画，推导出贴胶带的顺序。感觉还是很锻炼思维能力的，推荐大家也来玩一下。在这里记一下，自己整理出的顺序。——这不是唯一的答案，甚至也不是「正确」的答案。想自己尝试的人，不必看。
图片是现在这幅画在博物馆里的样子，被人说成是上下颠倒的错误状态。——是否真的是上下颠倒，其实并没有明确的结论。以及这幅画挂了 75 年，如果贸然反过来，容易因为重力方向改变，而导致胶带脱落。于是博物馆也就不打算改了。我个人确实是觉得反过来更适合。大家各自决定吧。
关于画作和胶带的尺寸：原作宽 114cm，高 119cm。按图片比例放大，大概是用 24mm 宽的胶带，红、黄、蓝、黑，四种颜色。我这边的五金店里，这个大小的胶带，买不够这些颜色。能买齐四种颜色的，只有 19mm 宽的胶带。于是相应也就把画幅缩小到 90-100cm。
首先，给每条胶带做标记。下面的文章中，用
我没有看过现场的原作、以及最初创作的过程。完全是通过观察这张图，得出结论。于是对于一些相同颜色的交叉（尤其是红色之间），看不清楚哪个在上面。譬如 D-k，E-h、I-j，所以也就无所谓这些位置先贴哪一条。当然大部分相同颜色的交叉，还是能看清先后的，也就尽量按照原画的次序复刻。
有一些胶带的覆盖顺序，明显是循环的，譬如
其中一些明显是通过剪断胶带（k1/k2），或者事后贴补丁（C-f，C-h，C-n）来实现的，但仍然不能解释全部的循环。不知道原画是否存在（把胶带从其它胶带下面穿过去）这样的操作。有的胶带我会先贴一半，贴其它胶带后，再把这条胶带从上面压过去。也有的地方，我就无所谓让同色交叉的位置，和原画不一样。反正总体视觉效果差不多。——所以说，我的方案并不是唯一的、也不是“正确”的答案。
歌词配图 / 孙燕姿《完美的一天》
我要一所大房子
有很多很多的房间
一个房间有最快的网络
一个房间有很多的吉他
一个房间有漂亮的衣服
一个房间住着朋友和他的爱人
一个房间
一个房间
我也不知道该放些什么
ya ya ~
很多人把二胎和三胎的男女比例失调，归因为「想要男孩才会继续生」。——不是这样的。从概率上，单纯选择要不要继续生，是不会影响自然性别比例的。真正导致性别比例改变的，是对女性胎儿的刻意的遗弃和伤害。
中国的新生儿性别比例失调，尤其是二胎、三胎的性别比例悬殊，已经是众所周知的了。
2010 年全国第六次人口普查的男女性别比例：
一胎 – 男 : 女 = 113 : 100
二胎 – 男 : 女 = 130 : 100
三胎 – 男 : 女 = 161 : 100
其中北京三胎性别比例居全国之首，高达 260:100。
很多人在批判重男轻女的现象时，把这种悬殊的比例数据解释为：
因为那些特别想要儿子的家庭，才会更主动地去生二胎三胎，所以自然三胎里男孩比例更高。
并不是这样的。
在概率理论中，每一次生育，都是独立的概率事件。如果只是单纯地，生不出男孩就继续生，而不对每次生育时，胎儿的性别进行干预和筛选，那么，男女比例，是不会因此而改变的。
设想这样的生育策略：每个家庭，如果生下男孩，就不再继续生了；如果生下女孩，就继续生，直到生出一个男孩。
设每次成功的生育，生下女孩的概率为 x，则生下男孩的概率为 1 – x。在最多三胎的情况下：
将所有可能的结果（蓝色框）中，对应的概率和男孩女孩的数量，加权求和，则男女的比例为：
和单次生育的男女比例，完全相同。
还可以继续计算下去。无论是限定二胎、三胎、四胎，还是不限次数地一直生；无论是整体的男女比例，还是单独计算二胎或三胎的男女比例，如果不干预生育过程本身，男女的自然比例永远不会因此而改变。
所以，统计数据中，悬殊的男女比例，绝不是仅仅因为「想要男孩就一直生」，而导致的。真正改变性别比例的，是在每次生育的过程中，通过技术，或者其它各种手段，对男女胎儿区别对待。可能是针对女性堕胎，可能是试管婴儿时只保留男胎，也可能是生下女婴后遗弃、不去照料、甚至故意杀害。统计数据背后，是比单纯地「继续生男孩」，更加深刻的罪恶。
学术上把这个现象，叫做 Missing Women，指从统计数据体现出的，因为性别比例失调而「被消失」了的新生女性。在全球超过一亿的「消失的女性」中，中国占了超过一半。
这样的梦，有过很多很多次。梦里，所有的沟通，都是以我想象中最美好的方式被回应，太美好了，以至于渐渐意识到这不是真的。
恍惚中醒来，有强烈的念头，就这么按照梦里的样子 call 过去，梦像是游戏攻略一样，现实中也会像梦里那样进展，也会如此美好；但随着渐渐清醒，明白这一切都不可能。
然后又在困倦中睡去，回到那个梦境，又醒来……周而复始。有时候忘了自己是在做梦，但更多的轮次里，已经意识到自己是在梦里，只是想重温。
又在节目里听到，女性抱怨，男女共用厕所马桶时的种种不便，无论是和家人、合租、还是外面的无性别厕所。对这方面的讨论，我基本都是表示赞同和支持的。自己合租或在外面，也经常被对着马桶撒尿的男性恶心到。以己度人，也愿意在家尽量坐着用马桶，或者努力维持马桶区域的洁净。然而，就像之前的「女司机」一样，很多这方面的讨论，感觉都欠缺了一些什么，于是列出来做个补充。
毫无疑问，在男女对马桶的使用中，有很多性别权力的痕迹。譬如谁去打扫、谁更在乎马桶区域的清洁、以及男性被指责时的傲慢说辞……在同情「马桶弱势方」的角度，我会更尊重女性的意见。但这里，主要是在男方有正确的性别意识，双方齐心协力维护马桶清洁的基础上，提一些对方可能没注意到的事情。
很多讨论都会提到这一点，然后女孩子们谜之感叹一通，就把这个问题跳过去了。——确实，男性没什么不可以坐着小便的。一些国家也开始渐渐从男生小时候，就教育他们始终坐着使用马桶的习惯。至于那些「憋急了脱裤子不方便」之类的理由，明显属于性别傲慢。
但是，有一点需要提及：马桶，并不是一个有利于男性坐着小便的设计。和女性不同，男性坐在马桶上时，凸起的一坨生殖器，是探进马桶内部的……尤其是因为憋尿，而导致勃起的状态时，一方面，鸡鸡可能会蹭到马桶内壁！！另一方面，勃起时鸡鸡是向上扬着的，需要用大腿根夹住鸡鸡，甚至用手伸进大腿和马桶圈之间那一小块空间里，把鸡鸡向下按，才能尿到马桶里……
所以，多数情况下，我也是很乐于坐在马桶上小便，顺便歇口气的。但鸡鸡硬着的时候，还是站着尿比较方便。——当然这也不是无法克服的困难，一定要我坐着，也是可以的；但是，鸡鸡蹭到马桶壁的心理阴影，你们体谅一下……
ps，不只是勃起的时候；很多马桶的设计，就没考虑这方面，于是正常坐便时，也担心会不会蹭到（这不是在炫耀 size 啦……
在外面的公用厕所，反而是另一种情况：因为感觉马桶圈不干净，于是小便的时候，确实基本都是站着的（当然会把马桶圈掀起来啦）。当然，公用厕所有专门小便池的时候，我肯定会去用小便池。——但说起这个，我经常看到有男性专门跑去马桶间，站立着小便的。在男厕里坐着大便时，经常能听到（or 看到脚）有人在隔间里站着小便，各个年龄种族都有，哪怕小便池空无一人，不知道是什么心态？
很多讨论，都会指责男性「为什么站着小便后不把马桶圈『放回原位』」。这个「放回原位」，指的是让马桶圈始终出于放下来的状态。这让我觉得费解。从下面的简单计算可以看出，马桶圈始终放下来，既不是最有效率的方案，也不是最安全的方案（——这样放着终归会被男人尿到，或者被附近脏水溅到啊！），那么，这是为什么呢？
设想如下四种方案：
假设在一个男女混用的马桶上，（女性使用马桶，男性站立，男性坐着）的概率，分别为（x，p，1-x-p），然后计算在每种方案中，马桶圈被掀起放下的次数，以及男女分别触碰马桶圈的次数。
同时，计算每种方案的「风险」。假设男性站立小便时，无视马桶圈就尿的概率为 s，——有可能是家人迷迷糊糊忘了，也有可能就是有傻屌不顾他人感受，视不同场合，这个 s 的比例可大可小，这里单纯以此来计算此类「事故」的发生概率。
绿色为每一栏的最小值，红色为最大值。
用具体数值会更直观一些：假设马桶一共被使用 1000 次，其中女性 500 次，男性 500 次。男性站立小便 300 次，每 10 次，就有 1 名男性不管马桶圈有没有掀起来，直接就尿。此时 x = 0.5，p = 0.3，s = 0.1
从计算可以看出：
当然，这个「麻烦程度」是对于男女整体而言的，光算女性自身的话，「1. 马桶圈始终放下」的麻烦程度最低。
我问了问其她女性的看法，为什么要让马桶圈始终放下来？得到的答案包括：
以及，提问的过程中，确实有招来一些「老子就是高兴站着尿」的土鳖男性评论……
其实还有另一个角度。在方案 2 和 3 里，当尿在马桶圈上的事故发生时，肇事的男性可能会狡辩：「谁让你们不把马桶圈掀起来的？！」从而把责任转嫁给上一个使用马桶的人。这个人通常是家里的女性，当然也可能是他自己。于是，当「马桶圈一定要放下」成为了一种规则后，女性，在面对事故时，可以完全不用承担任何责任。然后还可以延申到，女性在长期苦难中养成了如何不受责难的智慧……当然，把这也说成是方案 1 的理由，就有些诛心了。
（我以前说过这个段子，但不记得写在哪里了，twitter 和 blog 都没搜到，刚刚想到这个，就再写一遍。）
刚到澳洲时，参加一些华人聚会。渐渐觉得没什么可聊的了，就坐在海边，听着旁边文艺青年们互相聊骚。
：我很喜欢读书的，你呢？
：我也喜欢！你有什么喜欢的作家吗？
：最近刚读了村上春树！
：啊，我也喜欢村上春树！写《挪威的森林》的对不对？但那本书太大路货了，我更喜欢他的一些早期作品。
：……？
：嗯，譬如，譬如……那个什么来着？
（我听着忍不住了）：且听风吟？
：对对对！窃听风云！这个我看过的！
：啊，你也喜欢窃听风云啊！我也喜欢的！
：blah blah
然后话题就无缝切换到吴彦祖和古天乐。我在旁边茫然脸………
林徽因，原名林徽音，后来因为常被人误认为当时另一男作家林微音，改名「徽因」。– 《林徽因正传》
「徽音」的典故，出自《诗经 · 大雅 · 思齐》：
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
本义是说，周文王的妻子大姒，继承了文王的母亲太任、和文王的祖母太姜的美德，于是，会有很多儿子。
而把「徽音」当成人名，「嗣」解释成「生下后代」的意思，那么诗经的这句话，也可以从字面上解释为：生下了「徽音」之后，会继续生很多很多儿子。
——所以，林徽因这个名字，其实是文化人版本的「招弟」？？
继续考据，果然林徽因是长女。林徽因的母亲何雪媛，已经是二房了，因为长房不能生育，才娶进门。林徽因的父亲林长民受西方教育，和传统女性何雪媛没什么话语，一直冷待，因为林徽因出生后聪明伶俐，态度才好了一些。何雪媛后来又生了一男一女，都很快夭折，于是何雪媛又受到冷遇。后来林长民又娶了三房程桂林，生了一女四子，于是受到宠爱。而被冷遇的何雪媛，也给幼年的林徽因，造成了很大的心理阴影。
和林徽因同母而生的弟弟，出生很快就去世了；另一个妹妹，直到 8 岁（1908 – 1916）才去世，取名「麟趾」，也是期待子孙昌盛的意思。
三房在 1914 年，生下第一个孩子，也是个女孩。这个时候二妹麟趾还活着，所以林家是三个女儿 + 一个夭折儿子的状态。这个女孩被取名「林燕玉」。古诗「燕赵多佳人，美者颜如玉」，「燕玉」指代美女。但这个词最有名的使用，是杜甫《独坐 · 竟日雨冥冥》：
暖老须燕玉，充饥忆楚萍。
「楚萍」的典故，源于刘向《说苑 · 辨物》：
楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：「此名萍实。」令剖而食之：「惟霸者能获之，此吉祥也。」
后人用「楚江萍」，比喻吉祥而难得之物。——所以，「林燕玉」的名字，大概仍然是「女儿很好，但我还是想要儿子」的意思………
